培育為達到自由

在研究反省三願之前，我覺得最重要是和你們一起先來看自由的意義：實在，我越是自由，越是活出我圓滿的奉獻生活。

培育為達到自由：

自由是一個“詞”，有它豐厚的意義，也同時答覆人類的基本要求。談到自由，今日如同昨日，仍是一個吸引和誘因。自由是每一個個體自己內心深處所渴望嚮往的。我們可以說每個人生活是為了渴望達到自由，同時意識到自由非可一次即佔有，而是未來的價值。是已賜予的一個事實，但必須去完成它。（已經，但尚未）

天主創造人類時給了人自由，可是必須了解此自由是一粒在我們心中的種子，期待著成熟，並非已經完成的。

今日的人類，一方面要求及尋找自由，另一方面又因害怕而逃避它。或更好可說，他渴望有一種自由（經隨心所欲做自己想做的，能夠滿足自己的本能，不要有權威的（壓迫），同時又害怕面對能夠使自己真正自由的事實，能自由選擇，自由的貢獻自己的生命，自由在倫理前的選擇，自由的尋找生活對自己及事物的真理，自由的善用和看重事實，吸收自由方面的空氣。

從一個基督徒的角度來看，只有聖神可以帶給人完全的自由，同時，也只有當人徹底的交付自己給天主聖言和天主父的旨意，才能進入完全之自由。

此過程不是沒痛苦或是理所當然的，在天主的國裡，我們得到自由，讓自己變成正義的奴隸：

「脫離罪惡，獲得了自由，作了正義的奴隸。」（羅六18）

「可是現在，你們脫離了罪惡，獲得了自由，作了天主的奴隸，你們所得的效果是使你們成聖，結局就是永生。」（羅六22）

「因為作奴隸而在主內蒙召的，就是主所釋放的人；同樣，那有自由而蒙召的人，就是基督的奴隸。」（格前七22）

我們徹底的屬於祂，我們唯一自由的根源及我們的圓滿自我實現。

在目前所流行的文化裡，可發現許多的自由原則，與基督徒的自由概念實在沒什麼共同點。原則上，今天所流行的看法對我們基督徒的看法是拒絶的和覺得糊塗的，因為基督徒的看法要求一個自我克制和放棄自己，是為達到一個依賴他人，而這個“祂”是天主。

關於自由，今天的看法較強調的範圍是人與人之間的關係，認同他人是唯一的自我自由範圍的自然阻礙。在自由觀點上，有許多不同的說法：今天對自由積極的看法，有了退化，對於人能真正的達到自由的可能性有所懷疑。佛洛伊德是一位懷疑導師之一，他發現潛意識之後，好像把那種人對自由的積極面滅除了，佔優勢的理智理所當然也同時消減了，佛氏教我們懷疑我們的自由。一方面這個實證論的肯定太過份，佛氏的出發點我們覺得是太消極及過份的。

有許多跟隨佛氏的思想者，也許今天活在神經性的抑鬱裡，他的來源就是來自這個思想。

在我們面前有不同的出發點，基督徒自由的原則，關於人的自由有一種積極看法，而平安的坐以待斃，則來自佛氏分析的後果，他譏笑那些努力在製造自己的自由的人。

在此前提下，自由在奉獻生活裡有何意義？培育自由是非不可的，怎麼可以有奉獻生活，如果無一個自由的，有責任的選擇它？如果人沒有得到幫忙嚮往自己的自由，為給予天主和祂的召喚一個個人的答覆呢？這種的培育為了自由，首先應讓人對自己的自由有意識的發現自由如同一粒種子，必須好好的照顧及導引它到成熟的階段。同時，他必須理會到自己的不自由，發現在自己的歷史和自己今天的我內的不自由，為學習成為自由者，同時應該分析他與天主關係的本質，為了反省檢討與他的關係是父子的自由或是僕人怕主人的自由關係；第三種範圍，發現自己的聖召在修會的神恩裡，從這裡產生發展形成自由的自己，按照一個內在的呼喚來對我們的自我超越，給我們自由的宣揚福音，自由在心、理智、意志，自由的把整個的自己按會祖所願意我們達到的自由。

（修會資料）